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故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若一者，从者艾。艾若一者，从于杀。与于杀若一者，从无封。始王事者上王者。上事霸者。生功言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离，先后功器。事之治，尊鬼而守故。战事之任，高功而下死；本事，食功而省利。劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之时，上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤则亡，而役贤则昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。
载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子。中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈。中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公。公言无行，女安闻之？曰：闻之中寝诸子。索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之？吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言。吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人，恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，莫美于朝；国富而鄙贫，莫善如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
选贤举能不可得，恶得伐不服耶？百夫无长，不可临也；千乘有道，不可侵也。夫纣在上，恶得伐不服？钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。天下有事之时也，万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？
缘故修法，以政治道，则约杀子，吾君故取夷吾谓替。公曰：何若？对曰：以同，其日久临，可立而待。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。沈浮，示轻财也。先立象而定期，则民从之。故为祷朝缕绵，明轻财而重名。公曰：同临。所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期。然后，成形而更名则临矣。
请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋。方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。春秋一日，败费千金，称本而动。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私？不。有私所以为内因也。使能者有主，俟而内事。
万世之国，必有万世之宝。必因天地之道，使其内无使其外，使其小无使其大。弃其国宝使其外，遗与而败；称其宝使其小，可以为道。能则专，专则佚。橡能逾，则椽于逾。能官，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
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