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一生但足衣食，便称小康凡事委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰凡人世险奇之事，决不可为或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信德足以感人，而以有德当大权，其感尤速财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深淡中交耐久。静里寿延长但患我不肯济人，休患我不能济人须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也但作里中不可少之人，便为于世有济必使身后有可传之事，方为此生不虚待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。
此魏相论兵语也然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观地无余利，人无余力，是种田两句要言心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀道本足于身，切实求来，则常若不足矣境难足于心，尽行放下，则未有不足矣读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法读论语齐景公一章，贫者可以自兴读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人东坡志林有云：人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣天地无穷期，光阴则有穷期。
去一日，便少一日富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也要实之肉秘于内，深入防护，人乃破而食之食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也念祖考创家基，不知风霜雪雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人能结交直道朋友，其人必有令名肯亲近耆德老成，其家必多善事莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣富贵而无收敛意者，尚其鉴之草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣困穷而有振兴志者，亦如是也浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也论事须真识见。做人要好声名观规模之大小，可以知事业之高卑察德泽之浅深，可以知门祚之久暂观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃借以逞豪奢矣古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰敦伦者，当即物穷理也今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉为士者，当顾名思义也郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心王彦方化乡里之风，是从德义中立脚甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠看书须放开眼孔。做人要立定脚跟陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也谢安围别墅，其镇定非学而能也肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智和气迎人，平情应物。
抗心希古，藏器待时和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是何者为益友？凡事肯规我之过者是也何者为小人？凡事必徇己之私者是也济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人积善之家必有余庆，积不善之家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保不如广积阴功，使天眷其德，或可少延家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充何若自谋本业，知民生在勤，定当有济家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也家纵贫寒，也须留读书种子。
人虽富贵，不可忘力穑艰辛交朋友增体面，不如交朋友益身心教子弟求显荣，不如教子弟立品行教弟子於幼时，便应有正大光明气象检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫教小儿宜严，严气足以平躁气待小人宜敬，敬心可以化邪心俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶情趣静能生悟，即鸟啼花落，都是化机进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高气性不和平，则文章事功，俱无足取语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人求备之心，可用之以修身，不可用之以接物知足之心，可用之以处境，不可用之以读书求个良心管我。留些馀地处人钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒清贫，乃读书人顺境。
节俭，即种田人丰年习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也高自位置者，难保其终，亢则有悔也心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣想到他日是那样下场，则可以发愤矣知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病能知往日所行之非，则学日进矣见世人之可取者多，则德日进矣志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣治术本乎儒术者，念念皆仁厚也今人不及古人者，事事皆虚浮也忠实而无才，尚可立功，心志专一也忠实而无识，必至偾事，意见多偏也忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险入藏其内种田人，改习廛市生涯，定为败路读书人，甘与衙门词讼，便入下流正己，为率人之本。守成，念创业之艰正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人处境太求好，必有不好事出来。