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凡人君之治，莫大于和阴阳（二）。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺（三），民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本（四），臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本（五），选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰（六），天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿（七），民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁、社稷安，而君尊荣矣（八）。是故天心阴阳、君臣、民氓、善恶相辅至而代相征也（九）。
（一）铎按：淮南子原道训高注："原，本也。"汉书薛宣传："原心定罪"，师古注："原谓寻其本也。"寻原为"原"，故探本亦谓之"本"。此篇论政之本，题曰本政，犹吕氏春秋究生之本，而命其篇为本生也。
（二）汉书董仲舒传云："天道之大者在阴阳。"魏相传云："阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。"又云："愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时。时至明言所职，以和阴阳。"元帝纪初元三年诏曰："盖闻安民之道，本繇阴阳。"成帝纪阳朔二年诏曰：'昔在帝尧，立羲、和之官，命以四时之事，令不失其序。故书云："黎民于蕃时雍"，明以阴阳为本也。'（三）汉书鲍宣传云："天人同心，人心悦，则天意解矣。"
（四）"恤民"二字疑误，按文义当云"得臣"，方与下合。
（五）"以选"上脱二字。
（六）"慰"旧作""，据程本改，下同。按，俗总字，见广韵一董。
（七）诗七月毛传云："眉寿，豪眉也。"铎按："而"犹"则"也，互文耳。下"而无奸行"同。
（八）汉书魏相传云："君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有余。若是则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。"按相所云，大恉本于董仲舒。张汤后安世传：'相上封事云："朝廷尊荣，天下乡风。"'（九）铎按：说文："代，更也。征，召也。"阳、氓、征，唐、登合韵。司马相如封禅文煌与升、烝、乘协，是其例。
夫天者国之基也（一），君者民之统也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器（二）。是故将致太平者，必先调阴阳；调阴阳者，必先顺天心；顺天心者，必先安其人；安其人者（三），必先审择其人。是故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣（四）。圣人知之，故以为黜陟之首。书曰："尔安百姓，何择非人（五）？"此先王致太平而发颂声也（六）。
（一）"天"当作"民"。述赦篇云："贞良善民，惟国之基。"救边篇云："国以民为基。"皆其证也。汉书谷永传云："王者以民为基。"
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