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凡治病者，必先知脉之虚实（二），气之所结（三），然后为之方（四），故疾可愈而寿可长也（五）。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后设之以禁，故奸可塞国可安矣（六）。
（一）本传在爱日篇后。铎按：骤赦纵贼，此篇极论其弊。盖大恶不化，数赦适足以劝奸。本传此篇在爱日篇后，观前录忠贵、浮侈、实贡三篇适符今次，似旧第本如此。
（二）素问玉机真藏论：'黄帝曰："凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之。"'论评虚实论：'岐伯曰："邪气盛则实，精气夺则虚。"'（三）庄子达生篇云："忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。"素问举痛论：'帝曰："余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。"'（四）素问至真要大论：'帝曰："气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小。"'汉书艺文志云："经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。"
（五）盐铁论轻重篇云："扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛则损之而调阴，寒气盛则损之而调阳，是以气脉调和，而邪气无所留矣。"
（六）墨子兼爱篇云："圣人以治天下为事者也。必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。"
今日贼良民之甚者，莫大于数赦（一）。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣（二）。奚以明之哉？曰：孝悌之家，修身慎行（三），不犯上禁，从生至死，无铢两罪（四）；数有赦赎，未尝蒙恩（五），常反为祸。何者？正直之士之为吏也（六），不避强御（七），不辞上官（八）。从事督察（九），方怀不快（一0），而奸猾之党（一一），又加诬言（一二），皆知赦之不久，则且共横枉侵冤，诬奏罪法（一三）。今主上妄行刑辟（一四），高至死徙，下乃沦冤（一五），而被（一六）冤之家，乃甫当乞鞠告故以信直（一七），亦无益于死亡矣（一八）。
（一）管子法法篇云："凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。"
（二）后汉书桓谭传云："恶人诛伤，则善人蒙福。"此倒用其语。汉书刑法志文帝诏曰："法者治之正，所以禁暴而卫善人也。"
（三）孝经云："修身慎行，恐辱先也。"
（四）铢两，言其轻。汉书赵广汉传云："铢两之奸"，亦此意。铎按：犹今言"丝毫"。
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