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或问曰："君子曷敦夫学？"曰："生而知之者寡矣，学而知之者众矣，悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦宜乎？"
君子有三鉴，世人，鉴镜；前惟训，人惟贤，镜惟明。夏、商之衰，不鉴于禹、汤也；周、秦之弊，不鉴于民下也；侧弁垢颜，不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜，亡鉴矣。
或问："致治之要，君乎？"曰："两立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，统之者君臣也哉。先王之道致训焉，故亡斯须之间而违道矣。昔有上致圣由教戒，因辅弼，钦顺四邻。故检柙之臣，不虚于侧；礼度之典，不旷于目；先哲之言，不辍于身；非义之道，不宣于心，是邪僻之气，末由入也，有间，必有入之者矣。是故僻志萌则僻事作，僻事作则正塞，正塞则公正亦末由人也矣。不任不爱谓之公，惟公是从谓之明。齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈宫，非无爱幸也；群臣盈朝，非无亲近也，然外则管仲射己，卫姬色衰，非爱也，任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也，夫此之举宏矣哉。膏肓纯白，二竖不生，兹谓心宁，省闼清净，嬖孽不生，兹谓政平。夫膏肓近心而处厄，针之不远，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是谓笃患。故治身治国者，唯是之畏。"
或曰："爱民如子，仁之至乎？"曰："未也。"曰："爱民如身，仁之至乎？"曰："未也。汤祷桑林，邾迁于绎，景祠于旱，可谓爱民矣。"曰："何重民而轻身也？"曰："人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。"
或曰："孟轲称人皆可以为尧舜，其信矣？"曰："人非下愚，则皆可以为尧舜矣。写尧舜之貌，同尧舜之姓则否；服尧之制，行尧之道则可矣。行之于前，则古之尧舜也；行之于后，则今之尧舜也。"或曰："人皆可以为桀纣乎？"曰，"行桀纣之事，是桀纣也。尧舜桀纣之事，常并存于世，唯人所用而已。杨朱哭歧路，所通逼者然也。夫歧路乌足悲哉？中反焉。若夫县度之厄素，举足而已矣。损益之符，微而显也。赵获二城，临馈而忧。陶朱既富，室妾悲号：此知益为损之为益者也。屈伸之数，隐而昭也。有仍之困，复夏之萌也；鼎雉之异，兴殷之符也；邵宫之难，隆周之应也；会稽之柄，霸越之基也；子之之乱，强燕之征也：此知伸为屈之为伸者也。"
人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，难也；治国家则必勤身苦思，矫情以从道，难也。有难之难，暗主取之；无难之难，明主居之。大臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也；尽忠直之道，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；无罪之罪，忠臣置之。人臣之义，不曰"吾君能也，不我须也，言无补也"，而不尽忠；不曰"吾君不能矣，不我识也，言无益也"，而不尽忠。必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣，不已则奉身以退，臣道也。故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪，一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉！有塞之塞，犹可除也，无塞之塞，其甚矣夫！
或曰："在上有屈乎？"曰："在上者以义申，以义屈。高祖虽能申威于秦、项，而屈于商山四公；光武能申于莽，而屈于强项令；明帝能申令于天下，而屈于钟离尚书。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意，而怨于郑，是谓不屈；不然，则赵氏不亡，而秦无愆尤。故人主以义申，以义屈也。喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能御也。"
或曰难行。曰："若高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；孝文帝不爱千里马；慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可谓难矣。抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜矣。人臣若金日单，以子私谩而杀之；丙吉之不伐；苏武之执节，可谓难矣。"
或问厉志。曰："若殷高宗能葺其德，乐瞑眩以瘳疾；卫武箴戒于朝；勾践悬胆于坐，厉矣哉。"
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