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据梁启超介绍，1889年，康有为受廖平影响，才从古文经学转为今文经学，专治公羊之学。1880年，康有为第一次游香港，大开眼界，1882年，康有为第一次进京会试，回归时途经上海，“大购西书”。但那个时候，他的著作中只能见到一些现代思想的萌芽。这一点还可以从《新学伪经考》中可见，这部书写于1891年，但其结论从学术史上经不起推敲，从政治上又容易引起分裂，做的工作很不扎实。所以说，甲午战争前的康有为，不是先进的思想家。
记者：那么康有为的思想又是怎样转变的呢？
袁伟时：前面说到，康有为游香港，经上海，买了不少介绍西方思想的书籍，他正是受这些书籍的影响，才逐渐开始思想转变的。启蒙运动的先驱者魏源著有《海国图志》、郑观应著有《盛世危言》，也给康有为以很大启发。还有，当时新兴的报刊也开始大量介绍西方思想，如王韬主办的《循环日报》、传教士林乐知主办的《万国公报》等等。特别是《万国公报》，主张“中国必须变法，但变法须不存畛域之见，由洋人为导师，走西方的道路”，给康有为以极大的启示。
记者：戊戌维新是以启蒙思想为核心的变法自强运动，这在当时顺应时代潮流，又顺应了民意，为什么最终却以失败告终呢？
袁伟时：戊戌维新运动的失败从根本上来说是当时的体制造成的，但作为这次运动的领袖，康有为本人也负有不可推卸的责任。首先，康有为等人在戊戌变法中抓不住关键，搞形式主义的一套，带来很多副作用。比如主张改服饰、剪辫子，最容易触动民族感情，引起朝廷反感。其次，康有为一介书生，实际政治经验严重不足，动辄斥责别人反对改革，在变法过程中树立对立面太多，这也是导致变法失败的一个原因。再次，妄想利用袁世凯的力量搞政变，这很糟糕，是导致变法失败的直接原因。另外，他利用民族主义的情绪，主张迁都、打仗，都不利于变法的推进。变法失败后，康有为假传圣旨，引起了广泛争议。
康有为集纳当时西方先进思想，反复呼号，直至广为人知，这是康有为在学术思想上成功的一面。但是戊戌时期康有为还有另外一面，他冀图创立自己的中国式的思想体系，想把孔学推到国教的位置上，他自己则想成为这个国教的教主，《孔子改制考》《春秋董氏学》和再版的《新学伪经考》是这种活动的代表作，它们的学术成就不高，其价值主要是负面的。他在《保国会章程》中提出保全“国地、国民、国教”三个目标，这个教，虽然不是古代孔学或公羊学的简单复活，但总的来说没有超出传统文化的范围。
记者：康有为思想转变及戊戌维新运动的失败有什么教训？对我们今天有什么启发？
袁伟时：戊戌维新运动虽然过去了一百多年，但其经验教训仍然值得我们总结，值得我们不断追问。尤其康有为的思想转变以及他晚期的保守倾向，已经形成近代学术史上的重要教训。康有为思想中闪光的一面都是介绍西方先进文化的内容，而西方先进文化是人类文明的共同成果，已经形成普世价值；相反，凡是他想创造自己体系的著作，作用都不太大，比如《新学伪经考》，甚至《大同书》，其价值并没有一般学者认为的那么高。时至今日还有人试图创造自己的所谓中国式的学术和思想体系，他们并没有吸取康有为及戊戌维新的教训，其结果可想而知。
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