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第十一章 会昌废佛 (第1/15页)

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李瀍在位共计六年,这六年中,他成功强兵远征威制过回鹘,也曾平定强藩泽潞镇的叛乱,但他所做的最有影响力的事情并不是上述这些,而是废佛事件。李瀍即位后改元会昌,所以这次废佛事件史称会昌废佛,佛教史上称为“会昌法难”,对于佛教而言,这是佛教史上的一次大灾难。

历史渊源

会昌废佛事件表面上看起来有非常大的偶然性,但细究起来这里边既有李瀍的个人喜好原因,同时也有更深的历史渊源。要说清楚这个问题,我们还得从唐朝的佛、道之争说起。

佛教在两汉之际传入中国后,与汉民族的本土宗教在各自的发展过程中,既有融合也有斗争。尽管互相进退消长,但它们在支持皇家统治中都具有不可取代的作用,因此,它们不但没有受到削弱,反而不断壮大,其教义也更加充实和丰富。从佛、道斗争的总体情况来看,佛教的势力要胜过道教,不过在隋朝建立后,由于特定的历史环境,道教的势力和影响开始增强。

在隋朝建立之前,北周武帝宇文邕在道士张宾、焦子顺的支持下开展过一次废佛运动。但在后来杨坚密谋篡周时,张宾和焦子顺又向杨坚密告受命之符,说星历有代谢之征,杨坚当为天子。杨坚建立隋朝后,张、焦二人颇得宠信,由此也使得隋朝在继续尊奉佛教的同时,因为张、焦二人的缘故而大修道观,广度道士,进而推动了道教势力的发展。

在隋末天下动乱之机,道士王知远一方面和隋炀帝杨广十分亲密;另一方面见李渊有取代隋朝的希望,又向李渊密告符命,称李渊当受天命,所以,唐朝建立后,道教继续受到尊奉。

不过唐朝建立后,佛、道之争开始加剧,斗争也更加复杂。道教因为获得皇家支持而得到极大的发展,其地位有史以来首次排在佛教之上,这其中要数傅奕排斥佛教最为积极。

傅奕不仅会观星象,他对宗教也具有浓厚的兴趣。不过,他对佛教却是采取坚决抵制的态度,他认为,佛教违背儒家传统的伦理道德,而且寺院经济会给国家带来危害,他指责佛教徒“不忠不孝,削发而辑君亲,易服以逃租赋”。所以,为了维护儒教的纲常理论和统治秩序,傅奕主张从根本上废除佛教,并恳请皇帝下令天下僧尼还俗婚配,生育子女,参加生产使天下足兵足粮。

傅奕的废佛主张遭到了朝廷中信奉佛教的官员的强力反击,而且那个时候唐朝刚刚建立,皇帝也不会轻而易举地接受傅奕的主张。除了担心会产生动乱外,最关键的是,在皇帝看来,佛教理论如果利用得当,是一件很得心应手的思想武器。

尽管傅奕废佛的立场极其坚定,态度极其鲜明,然而李唐皇族依然重视儒、佛、道三教并用。因此,在三者互为融合的唐朝初年,傅奕以儒家的伦理道德为思想武器,是不可能在理论上战胜佛教的。

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