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合则留，不合则去[原文]嗟乎！尽言二字，益难言之。公事公言，其可以理争者，言犹易尽。彼方欲济其私，而吾持之以公，鲜有不龃龉者。故委蛇从事之人劝曰：匠作主人模，或且从而利导之"；曰："箭在弦上，不得不发也"。嗟乎！是何言哉！颠而不持，焉用彼相？！利虽足以惑人，非甚愚暗，岂尽迷于局中。果能据理斟情，反复于事之当然及所以之故，抉利害而强诤之，未有不悚然悟者。且宾之与主，非有势分之临也。合则留，吾固无负于人，不合则去，吾目无疚于已。如争之以去就，而彼终不悟，是诚不可与为善者也。吾又何所爱焉。故欲尽言，非易退不可。
[译文]唉！"尽言"这两个字，谈何容易。对那些难于言说的公事和公言，其中那些可以进行据理力争、抗颜相谏的，在恳切陈词的时候还可以也容易把它们说清楚。然而当对方假公济私的时候，我自己却站在正义和公理的立场上，这个时候，这种情况下，和对方几乎没有不发生冲突的。于是那些办事敷衍了事、工作马虎的人就会这样来劝慰："匠人最好按照主人的意思干活。姑且先遵照他的想法行事，在适当的时候再因势利导地启发他吧。"也有的人会这样说："照他的意思行事，我这是箭在弦上，不得不发啊！"唉！这是什么话呀！一个人跌倒的时候却不去搀扶他，那么在旁边专门搀扶他的人还有什么作用呢？利虽然足以蛊惑人心，使人动摇犹疑，但若不是十分愚笨迟钝的人，难道都会沉迷于当局之中？果真能够依据情理来斟酌情况，对于事情应该是什么样子以及之所以是这个样子的原因，反反复复仔仔细细地研讨，其中的利益和弊端，直言强谏，那么主人就没有不因恐惧而幡然醒悟的。况且，宾客和他们的主人之间，并非有势力的不同。如果与主人志同道合，就留下来辅佐他，这样我自身本来就没有对不起别人的地方；如果志不同、道不合就干脆拂袖而去，对自己的良心来说，我本来也就没有值得内疚之处。如果以去留来作抗争，可对方却始终执迷不悟，那么这种人就确实不是那种可以留恋的。所以说要知无不言、言无不尽的话，一定给自己留一条易于退守的路子，那就是"不合则去"。
[点评]此条专指主宾共一事，意见过异者而言。或遇荒不恤，或加耗太甚，及故出入人重罪之类，反复言之而不听，则去之可耳，若寻常公事，一时议论不合，不妨从容计较。
[译文]这一条是专门针对主人和宾客在共同处理一件事的时候，双方的意见迥然不同的情况而言。而在谈及灾荒时不表示抚恤忧愁之意，谈到重要事情的时候对实情任意增减，不注意实事求是，而且在谈话中还故意给人加上重罪，或者替人开脱重罪。如此这类的情况，作幕僚的人经过了反反复复的规劝，主事者却充耳不闻，不加采纳，那么离开这样的主事之人是完全可以的。然而如果是在处理一般的，极为平常的公事上，发生了意见相佐，各执一词的情况，作幕僚的人不妨从从容容不作计较，一笑了之。
得失当于心中有数[原文]或曰：寒士以砚为田。朝得一主人焉，以言而去；暮得一主人焉，又以言而去，将安所得为之主人者。"呜呼！是又见小者之论也。
幕客因人为事无功业可见，言行则道行，惟以主人之贤否为贤否，主人不贤则受治者无不受累。夫官之禄，民之脂膏，而幕之修出于官禄，吾恋一馆而坐视官之虐民，忍乎不忍？
且当世固不乏贤吏矣，诚能卓然自立，声望日著，不善者之所恶，正善者之所好也，故恋栈者或且穷途偃蹇，而守正者非不到处逢迎。
[译文]有人说："贫穷的读书人把墨砚当成田。清晨时得到了一个主人，由于言语不合就离开了他；傍晚又得到了一个主人，因言语不合又离开了他。那么寒苦的读书人究竟要在什么地方才能找到自己的主人呢？"唉！可惜可叹呀，这是眼光短小者的谬误。
作幕僚的人不得不依据不同的人来作不同的事，没有什么功名事业可以博取。他的话如果行得通，那么他的理想也就能行得通，只能是把他所辅佐的人的贤明不贤明来作为他自己贤明不贤明的标准。主人如不贤明，那么在他治理下的人民，也就没有不受牵累的。当官者领取的俸禄，是老百姓的脂膏；作幕客的收入，也是官方薪水中的一部分。可是我自己却留恋这碗饭，坐视为官者虐待残害黎民百姓，良心上忍不忍呢？
何况当今之世，固然不缺乏贤明公正的官吏，他们也确实不同凡俗，卓然独立，名声和威望也一天比一天突出。虽然这样，那些不善良的奸狡之辈所不喜欢的事，正是我辈善良正直之士所喜爱的。所以留恋自己当前所得的人，或许在未来人生道路上尚有境遇坎坷、穷途末路的时候；而刚正不阿的人，也并非不到处逢迎。
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