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[原文]士人不得以身出治，而佐人为治，势非得已。然岁修所入，实分官俸，亦在官之禄也。食而谋之不忠，天岂有以福之。且官与幕客非尽乡里之威、非有乡故之欢，厚禀而宾礼之，什伯于乡里亲故谓职守之所击倚为左右手也。而视其主人之休戚，漠然无所与于其心，纵无天谴，其免人涌乎？故佐治以尽心为本。
[译文]读书人不直接参与政务，而只辅佐别人从事政务，是情势不得不如此而作的选择。然而当幕僚所得的收入，实际上也是官俸，因而也相当于作官的俸禄。既然吃的是别人给的饭，在替这个人考虑问题、谋求幸福的时候却不忠心，那么这样的人上天难道会保佑他不成？何况当官者和幕僚之间，并不全都是同乡或亲戚，并不是都有亲朋好友那样的深情厚意，却受到了很高的待遇，其程度甚至十倍、百倍于同乡或亲戚故旧。这是由于主人把维系职守的重任托付给了他，而且所他看成是工作中的左右手而加以信赖倚重。假如受到这种礼遇的幕僚，对他主人的幸福喜乐和忧心悲愁的事却漠不关心，无动于衷，没有一点点的行动，那么在良心上上天即使不谴责他，也逃不脱他人对他的谴责。正因为如此，辅佐别人治理政务，应该以尽心尽力作为根本原则。
[点评]心尽于事必竭所知所能，权宜重轻，顾此虑彼，挽救其巳著，消弭于未然，如后之检更、省事、息讼、求生、体察俗情、随几杜弊诸条皆是也。首揭尽心二字，乃此书之大纲，吾道之实济。
[译文]对事务尽心，就是一定要竭尽自己所知道的、自己所能够办到的去权衡轻重；考虑到一点的时候就想到另外一点；在坏事刚露出端倪的时候就加以补救，并且将这些坏事或不利因素在没有产生之前就加以阻止。本文首先揭示的"尽心"两个字，是这本书的大纲，也是"我"的原则的实际应用。
报德莫如尽言[原文]尽心云者，非徇主人之意而左右之也。凡居官者，其至亲骨肉未必尽明事理，而从仆胥吏类皆颐指气使。无论利害所关，若辈不能进言，即有效忠者，或能言之，而人微言轻，必不能劝其倾听。甚且逢彼之怒，谴责随之。惟幕友居宾师之分，其事之委折，既了然于心、复礼与相抗，可以剀切陈词，能辨论明确，自有民源回澜之力。故必尽心之欲言，而后为能尽其心。
[译文]所谓尽心，并不是根据主人的意见看法而左右自己的意思。凡是当官的人，他们的至亲骨肉，未必都是明白事理的人。至于他们身边的听差、仆役、小官之类的人，更都是傲慢无礼地对待别人，目空一切地支使别人。更不要说到利害得失的事情，他们这些人不能够进上一言。即使他们中有忠心耿耿的人，或许能够提出自己的看法和主张，然而由于他们自身地位低微，所说的话分量也就不够，必定难以说动主人加以采纳。而且如果刚好遇到主人发怒或心情不好，那随之而来的就是谴骂和责备。在这种情况下，唯有幕僚才能做到他们所做不到的事情。因为幕僚往往多处在客人和都是这种特殊地位上，对事情的来龙去脉、委婉曲折之处，已经了解得清清楚楚了。又可以用有礼节的方式和主人相抗衡，陈述事理又切中要害，合情合理，也可以将是非得失辨认得清楚明了。这样，他们作为幕僚，自有开源导流，力挽狂澜的能力，所以说作为幕僚一定要说出自己想要说的话，然后才能够做到尽心。
[点评]报德莫如尽言，如遇地方有利，当兴有弊当革，刑罚不平、催征苛急，与夫弭盗、救荒、劝学、除暴皆须通盘熟筹，忠告善适，傅见诸施行为，一方作福。此之谓能尽言。
谚云公门中好修行。言其一政之善，所施广大，故也。然则一政之不善，亦为恶于无穷吴。幕客虽无其权实预其事果思利物利人，而随时随事尽心尽言。于民有济，乃修行之大者。
[译文]回报主人的恩德没有比尽言更好的办法了。比如遇到地方上有益的事情亟待兴办，有弊端的事亟待革除，刑罚不公正，催征苛刻急迫，以及消灭盗贼，解救灾荒，劝人学习，消除强暴等等事情，都必须深思熟虑地作好筹划，全盘考虑。提出忠告，指明善道，使它们见诸于行动，给一方的老百姓造福，这就叫做能够尽言。
官场中有句俗谚叫"公门中好修行"，说的是一个在位为官的人，如果制订了一项好下策好措施并且付诸于行动的话，就会让广大的黎民百姓都得到福利，从中受益。然而如果制订的政策不好，措施不力的话，也就会造成种种恶果，后患无穷。作为一个幕僚，表面上看起来似乎没有权力，而实际上却是参与了每件事情的。假如幕僚诸人真心诚意地想要利物利人的话，那么他们就应该依据时间的推移，按照事情的变化，竭尽自己的心力，知无不言，言无不畅，一心一意要对老百姓有所帮助有所裨益，做到这一点，才可以说是公门中人"修行"至关重要的地方。
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