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1.相对于人类爱情史而言，哲学史一直以来都不懈地关注着表象和真实之间的差异。“我想我看到了屋外有棵树，”哲学家喃喃低语，“但这难道不会是我视力的错觉？”我想我看到了我妻子，“哲学家嘟囔着，却又满怀希望地加上一句，“难道不可能她也是一种错觉？”
2.哲学家往往把认识论方面的疑虑局限在桌子、椅子、剑桥大学的各个学院和偶尔令人生厌的妻子这些具体有形的事物上，而当他们把这些疑虑进一步扩展到那些对我们来说意义非同小可的事物上时，比如说爱情，那么就会出现一种令人恐惧的可能性，就是说心爱之人与客观现实几无联系，不过是我们内心的幻想而已。
3.当面对的不是生死攸关的问题时，怀疑对我们来说无关痛痒，我们尽可以去怀疑一切。对于那些不是我们生活中最根本的事物来说，怀疑是毫发无损的。怀疑一张桌子的真实性无关紧要，然而怀疑一个人的爱情是否合理却令人痛苦不堪
4.在西方哲学思想发展的初期，柏拉图把人类从蒙昧到文明的进程比做是从黑洞到光明的辉煌旅程。在柏拉图看来，人类生来并没有对真实性进行思考的能力，就如穴居者误以为物体投射到墙上的阴影就是物体本身一样。只有付出非凡的努力，才能抛却错觉，从洞穴中的阴暗世界走到灿烂的阳光中来，才能最终看清事物的本来面目。这个寓意深刻的事例还具有一种道德蕴涵，即对真理的追求就是人生的意义之所在。
5.又经过二十三个世纪左右.苏格拉底式的从错觉到认识发展过程会为人类带来利益的论断才遭到一个道德上的.而不仅仅是一个认识论观点上的桃战。当然，在追求真理的道路上，从亚里士多德到康德的每一个人都批判过柏拉图，但没有谁去真正质问追求真理的价值伺所在。不过弗里德里希·尼采在其著作《善与恶的彼岸》（1886)中，终于无畏地提出这样的疑问：
在我们的内心深处，到底是什么真正需要真理了？……我们质疑这种需要的价值。假如我们需要真理，为什么不要非真理或不确定的事物?甚至不要一无所知？……错误的判断不一定就妨碍判断……问题是错误的判断在人类进步、生命延续、物种保存，也许甚至是人类繁衍中产生了多大的影响。我们基本的倾向是，坚定地认为最错误的判断……是我们最不可缺少的东西；……拒绝承认错误的判断就是拒绝承认生命，就是拒绝生命。「弗里德里希·尼采：《善与恶的彼岸》，企鹅出版社1990年版。」
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