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7.因此，当克洛艾和我在白色的大床上互相脱去衣服，借着床头灯的光线，第一次看着对方赤裸的身体时，都试图显得自然而不拘束，就如亚当和夏娃在堕落前那般。我的手在克洛艾裙子下游移，她愉快而轻松地解开我的裤子，好像注视彼此截然不同的迷人私处并不令我们感到奇怪。我们进入心灵让位给肉体的时刻;进入心灵必须消除一切思想、只留激情的时刻;进入没有判断、只有情欲的时刻。
8.然而如果还有什么可能妨碍我们这缺少思索的激情，那就是我们不断显露出来的笨拙。两人一起站立在床上，我笨手笨脚地剥不下克洛艾的内衣（一部分缠在她膝盖上)，她怎么也解不开我衬衣的扣子——但是我们都克制不去引导对方，甚至忍住不笑，而用最热切、充满极度渴望的眼神注视着彼此，似乎没有意识到这一切具有潜在的滑稽的一面。我们半裸着坐在床沿上，红着脸，就像犯了错误的学生。是笨拙的举动让克洛艾和我意识到，这一切既幽默又希奇古怪。
9.回想起来，我们在床上的笨拙举动显得很滑稽，活像闹剧。然而就动作本身而言，它则是一场小小的灾难，并不受欢迎，妨碍了炽热拥抱的顺畅。激情做爱的神话认为，肉体的交合应该避免微小的阻碍，例如手镯卡住、腿部痉挛，或是在努力达到兴奋的顶点时弄疼了对方。分开缠绕的头发或肢体都会让理智不可避免地惊扰欲望。
10.如果心灵一贯受到谴责，那是因为它拒绝退出非理智的领域。卧室里的哲学家与夜总会里的哲学家一样荒谬滑稽。在这两种境况中，肉体都占主导地位，而且极其敏感，心灵则成了无言的器官，漠不相关的判断。思索的背信弃义在于它的幽然独处——“如果有什么事你不能对我述说，”心上人说，“有什么事情你需要独立思考，那么你还把我放在心上吗?”正是这对距离感的仇恨和思索的超然销蚀了理智的光辉，这理智不只是恋人的对头，也是国家、事业和阶级斗争的敌人。
11.传统的二元论认为，思想家和恋爱者处于事物对立的两端。思想家思索爱情，而恋爱者则单纯地去爱。当我的手指和嘴唇抚过克洛艾的身体时，我没有思索任何严肃的问题;因为担心我的思索会干扰了克洛艾。思索寓含着判断（我们都那么偏执，以至会做出否定的判断)，所以在卧室里时，当赤身裸体令我们的脆弱暴露无遗时，我们总是心存疑虑。集中在私处的形状、颜色、气味，以及动作上的情绪反应意味着所有评价性判断的痕迹都必须消除。因此呻吟掩盖了情人们的思索之声，这呻吟确证了一个信息:我太激动了，以至不能再思索。我亲吻，所以我没有思索——这是一句冠冕堂皇的谎言，肉体的交合在它的掩盖下进行。卧室成为隐秘的空间，身处其间的情人们心照不宣地同意忘却令人恐惧的念头：我们都是赤裸的。
12.人类有一种独一无二的本领:自身能够离析为二，能够一边行动，一边站在那里观看自已的行动——从这个分裂中，反省出现了。过分的自我意识其缺点在于，不能将分裂开来的观看者和动作者融合到一起，不能一边参与，一边忘记自己的参与。就好比卡通片中的人物高高兴兴地冲出了悬崖边，却还在空中奔跑，直到发现自己脚下一片虚空，才摔落下来跌死。与具有自我意识的人相比，无自我意识的人是多么幸运啊，他们没有主观/客观的分裂，没有被镜子映现的感觉，没有第三只眼睛无休止地发问、评价，或仅只是注视着那个核心的自我（正吻着克洛艾的耳廓)在蠢蠢而动。
l3.有一个故事说，十九世纪时一个纯洁的年轻女子在结婚那天，妈妈警告她说：“今晚，你的丈夫将会像疯了一样，但是你会发现早晨到来时他已经恢复正常。”这种思想之所以令人温怒，不正是因为它标志着当他人喘息不止之时自已得保持清醒的头脑，不可陷入必要的疯狂吗?
14.当我们处于马斯特斯和约翰逊①「马斯特斯（1915-），约翰逊（1925，一).分别为内科医师和心理学家，美国性学研究者，共同提出人类性反应机制过程。」所谓的高潮期时，克洛艾仰头看着我，问道:“苏格拉底，你在想什么?”
“什么都没想。”我回答说。
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