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心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，日不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神不留处。人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；简物、小大一道，杀僇禁诛谓之法。大道可安而不可说。真人之言不义不颇，不出于口，不见于色。四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不忒。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异势，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
"心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。"耳目者，视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰："上离其道，下失其事。"故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰"君"。"毋代马走"，"毋代鸟飞"，此言不夺能能，不与下试也。"毋先物动"者，摇者不定，躁者不静，言动之不可以观也。"位"者，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰"动则失位"。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰"静乃自得"。
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