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大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼曰："必也正名乎？名不正，则言不顺也。"大道不称，众有必名，生于不称，则群形自得其方圆。名主于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰："道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。"不善人之所宝，是道治者，谓之善人；借名、法、儒、墨者，谓之不善人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。
道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；木不足以治，则用权；权不足以治，则用势。势用，则反权；权用，则反术；术用，则反法；法用，则反道；道用，则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始，始终相袭，无穷极也。有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆、白黑之实。名而不可不寻，名以检其差，故亦有名以检形。形以定名，名以定事，事以检名，察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈：一曰命物之名，方圆、白黑是也；二曰毁誉之名，善恶，贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚、爱憎是也。一曰不变之法，君臣、上下是也：二曰齐俗之法，能鄙、同异是也；三曰治众之法，庆赏、刑罚是也：四曰平准之法，律度、权量是也。术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分，使不相侵杂，然后术可秘。势可专。
名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也，则形之与名，居然别矣，不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之则乱；万名俱列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。
善名命善，恶名命恶。故善有善名：恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也：即顽へ凶愚之名，以求顽へ凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辩也。
名称者别？彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶，贤不肖、善恶之名宜在彼，亲疏、赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。
语曰："好牛。"又曰："不可不察也。"好，则物之通称；牛，则物之定形。以通称随定形，不可穷极者也。设复言"好马"，则复连于马矣，则好，所通无方也。设复言"好人"，则彼属于人也，则好非人，人非好也。则好牛、好马、好人之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。
五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用，人必用之。终身各有好恶，而不能辩其名分，名宜属彼，分宜属我，我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白、黑，商、徵，膻、焦，甘、苦，彼之名也，爱、憎，韵、舍，好、恶，嗜、逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。如此，顽へ聋瞽，可与察慧聪明同其治也。
天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸？设一人能备天下之事，能左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少，各当其分，农工商仕，不易其业。老农长商，习工旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉！故有理而无益于治者，君于弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益千治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者，不出于名法权术；所为者，不出于农稼军阵。周务而已。故明主不为治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言损于治，而不能不言；小人亦知能损于事，而不能不为。故所言者，极于儒墨是非之辩；所为者，极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。
古语曰：不知，无害于君子；知之，无损于小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。此信矣。
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