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上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳（二），和气生人，以统理之。（三）（一）铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。
（二）易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易与此同。
（三）铎按：史记天官书："三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。"
是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和（一）。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平（二）。
（一）以上本易干凿度，列子天瑞篇同。
（二）"机"旧从玉，据班禄篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰为（一）。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也（二）。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣（三）。虽为所覆载（四），然亦在我何所之可（五）。孔子曰："时乘六龙以御天（六）。""言行君子所以动天地也，可不慎乎（七）？"从此观之，天（八）其兆，人序其勋，书故曰："天功人其代之（九）。"如（一0）盖理其政以和天气，以臻其功（一一）。
（一）"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云："天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。"春秋繁露云："天道施，地道化，人道义。"
（二）白虎通封禅篇云："王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。"汉书董仲舒、公孙弘传皆言其事。
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