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凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也（二）。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命（三），末如之何（四）。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此（五），昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过（六）善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣（七）。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也（八）。故孔子不听子路，而云"丘之祷久矣（九）"。孝经云："夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。"由此观之，德义无违，鬼（一0）神乃享；鬼神受享，福祚乃隆（一一）。故诗云："降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反（一二）。"此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
（一）铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作"正列"者讹。
（二）白虎通寿命篇云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"
（三）哀十五年左传云："大命陨坠。"
（四）论语云："吾末如之何也已矣。"
（五）孟子云："有人于此。"
（六）"过"下脱一字。铎按：邵校本臆补"迁"字。
（七）"几"读为"冀"。铎按：赞学篇"必无几矣"同。
（八）"必令"疑倒。述赦篇云："奸轨之减十八九，可胜必也。"即其例。或云："必令，谓罚严而必也。"
（九）论语。
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