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世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人（二）徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也（三）。知脂蜡之可明镫也（四），而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也（五）。前人以病，后人以竞（六），庶民之愚而衰闇之至也（七）。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水（八）。象以齿焚身，蚌以珠剖体（九）；匹夫无辜，怀璧其罪（一0）。呜呼问哉（一一）！无德而富贵者，固可豫吊也（一二）。
（一）铎按：广雅释诂："遏，止也。"此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以"遏利"名篇。
（二）文有脱误。王先生云：'疑是"多释廉而甘利"。释、舍通。"之于"字衍，"人"字属下句。'（三）"利人"疑倒。宣十四年左传：'晏桓子曰："贪必谋人。谋人，人亦谋己。"'（四）说文云："镫，锭也。"徐铉曰："锭中置烛，故谓之镫。"镫、灯正俗字。
（五）文有脱误。疑当作"不知其积而必有祸也"。襄廿八年左传：'晏子曰："利过则为败。"'昭十年传：'晏子谓桓子曰："蕴利生孽。"'皆此意也。
（六）僖七年左传云：'谚有之曰："心则不竞，何惮于病？"'此用其文。楚辞离骚云："众皆竞进而贪婪兮。"铎按：说文："竞，逐也。"此文当取竞逐之训。
（七）春秋繁露云："民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。"
（八）吴语：'申胥云："王其盍亦鉴于人，无鉴于水！"'铎按：书酒诰：'古人有言曰："人无于水监，当于民监。"'史记蔡泽传："鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。"古谚相传语异。
（九）襄廿四年左传云："象有齿以焚其身，贿也。"淮南子说林训云："蛖、象之病，人之宝也。"高诱注："蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。"本经训云："擿蚌蜃"，高注：'"擿"犹"开"也，开以求珠也。'（一0）桓十年左传。"辜"今作"罪"。
（一一）"问"疑"闇"。铎按："问"当作"闻"。古字"闻"与"问"通，论语公冶长篇："闻一知十。""闻"本或作"问"；礼记檀弓上篇："问丧于夫子乎？""问"本亦作"闻"：俱见经典释文。"闻哉"者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言"识之哉"耳。此书"令闻"字多作"问"，（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作"闇"，则与上文"愚而衰闇之至"相复。
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