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次日，天子除去讲书茗战前旨，复宴纪恩三世于公主府。水夫人复宴五湖祖孙于安乐窝。一面令人打扫凤元官房，将一切应用之物，搬运过去，拔两房仆人服侍。
席散，即亲送五湖归第。水夫人至上房，慨然道：“此凤元夫妇所居，不待凤元骈首异乡，而元氏之殁亦已三年矣。回忆同居之情，能无恻然也耶！”五湖道：“高明之家，鬼瞰其室，此愚弟所以飘然长往也！人事之变，儿女之情，一切放弃，始得保其天年。昨见吾姊用情大挚，今复戚戚于他人之成毁，得毋稍不自爱耶？”
水夫人问古心、素臣：“汝舅之言何如？”
古心道：“无端之哀戚，俱足伤人。母舅之言是。”
素臣道：“情发于性，情灭则性《礼》载：百年曰期颐，似但当颐养，而不必更计他人之成毁。母舅之言，宜可采纳。”
水夫人道：“汝既知情灭则性灭，而复言年至百岁，即但当颐养，是百岁以后之人，皆可灭情也。灭情即灭性。如槁木，如顽石，虽生犹死矣！人物皆得天地之理以成性，四性流露。即发为喜怒哀乐之情。西铭所谓‘民胞物与’。自此情之维系，无一刻可解而释也！不为释，则性不灭；性不灭，则人之所得于天者。不至梏亡，至死而仍还天地，方云全受全归。使年至百岁，即当释其情，而于人物之休戚不相关切，则生机日灭，死气日增。年岁愈多，生理意削，将以何物归还天地？反不如速死之为愈矣！《礼》所谓期颐者，但不作任劳耳。岂专嗜饮食，而窒其灵明也耶？《书》载：舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟开乃死。《礼》载：舜葬于苍梧之野。若执百年期项之说，则应四十载即禅位于禹，但安颐养不应至五十载，犹南巡狩以死，而葬于苍梧之野矣！彼以天下为任，故不特以心运之，而并以身劳之。今我不劳以身，而可并不运以心乎？夫所恶于佛、老者，自私自利，异于吾儒胞与之量也。若绝其情，与老氏之无摇尔精，乃可以长生；佛氏之无色声香味依法何异？汝无摈斥佛、老，而顾使汝母从佛、者之说，岂百年以前，当万物一体，感而遂通，与天地相似；百年以后，当冥顽不灵，四端俱灭，与禽兽相似耶？曾子云：‘而今而后，吾知免夫！’一日未死，即有一日存心养性之事；岂欲汝母修以毕生，而隳之末路耶？”
古心、素臣慌忙跪下，极口认罪。
素臣便通体汗下，说道：“孩儿因母亲高年，不宜哀感，故欲参以母舅之说，而不自知其昧于大义也！”
水夫人喝令俱起，复言道：“子游云：‘人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯欢，欢斯辟，辟斯踊矣；品节斯，斯之谓礼。’子思云：‘发而皆中节，谓之和。’人非圣人，孰能中节？有礼以品节之，使无过愠，无不及情，乃渐至乎中节也！愚不肖不知品节；贤知者不屑品节。应陶而咏，应咏而舞，应愠而戚，应戚而踊。浅深不同，皆过其情之分。或并至应喜而愠，应愠而喜，尤反其情之正，不知甚矣！佛、老惩世人之溺于情，一切放弃，而并绝夫情，是因噎而废食也。人之有喜、怒、哀、乐，如天之有春、夏、秋、冬，未可偏废。汝知忧能令人老，乐固不能令人老邪？惟当喜而喜，当怒而怒，当哀而哀，当乐而乐，则气不郁而得舒；以礼品节之，而发皆中节，则气不竭而得和；全性以此，保身亦以此！吾弟于人事之变，儿女之情，一切放弃，以保天年者也；愚姊则于人事之变，儿女之情，一切不放弃，亦得保其天年。此则修短之数，定之于天，而非人力之所得而与也！若以形骸而论，则吾弟须发皓然，而思姊发止颁白；吾弟容颜枯瘠，而患姊肌肤丰润；吾弟之步履饮啖，亦皆不及患姊，此岂放弃一切之效耶？吾弟之两侄，皆有同志，则亦放弃一切者矣，何以年未及艾，而溘先朝露？亦愈知年命之有定，而非屏情之所能矫矣！荷蕢曰：‘鄙哉，硁硁乎！’孔子曰；‘果哉，末之难矣！’人心之不同，如其面然。岂能强吾弟之面如吾面乎？因吾弟堇念同怀百岁，幡然来归，有天性忽感之机，人情未绝之兆，故不惮反复言之。名教中固有乐地，宁必绝人进世，以放废伦常，戕灭情性，始得保其天年也哉！”
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