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顺推逆推俱归重一诚字，说理处真有水乳交融之妙。
《大学》之格物致知，即《中庸》之学问思辩，二语可谓铁板。注疏凡藉口古本《大学》，摇撼程朱格致之说者，仅无立脚处矣。知学问思辨为《中庸》起手工夫，则《大学》之起手功夫，舍程朱所言格致之义将安所属？一切舍学言悟、说玄说妙，何异痴人说梦？真两程朱子之功臣也！
十日之间连举四子，已属难事，然出于多妾者尚不足奇，出于一妻三妾者则奇矣。麟祥旷世，洵非虚誉，孰知此特为后文蒿夫源源而来，绵绵不绝，固有奇之奇者耶？
小人无忌惮，预为老佛定一名目，此亦铁板注疏。盖索隐行怪，即谶纬术数之学，亦是惟此无忌惮之小人方是老佛定名，反中反庸。既小人矣而又无忌惮，故敢背天灭亲、弃理蔑义，于万世常通之外，另开一窦也。巨眼如箕，明若玻璃，读之拜地不起！
援儒入墨之徒，能百变其词，以乱圣人之中；不能一试其巧，以乱圣人之庸。此千古创识，千古定论。宗杲、天觉、子瞻、子由及陆王之徒读之，必通身汗下，欲置一喙不能矣。魏先生欲刊人中庸章句，云发诸儒未发之秘，息群邪欲逞之辞，有功于性学者，亦甚钜哉。读”异端唯不能庸，故不能和”一段，乃知子由所论中和，直是矢橛！朱子言中庸之中，实包中和之义，而未诀“庸”字之秘。为圣道筑一万里长城，岂特留此义以待素臣耶？以素臣“庸”字之义辟子静，子静虽有百喙何辩？固不待往返诘难，如太极图说之词费也。驳去西山先生君子有取之言，分别圣人、老氏同异，一字一句，如犀分水，如锥画沙。老氏何幸而遇西山，何不幸而遇素臣。孔子曰：恶莠恐其乱苗也。素臣亦曰：恶老氏恐其乱圣人也。西山先生其犹认莠作苗者欤？不特西山宋儒类此者多，惜未得见此书而读之。
曾参、文帝受老氏之害，语创而确不可磨。井田礼乐一废，不复有志子二帝三王之治者，曾参无论已，能不太息痛恨于文帝也哉！