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“在六世纪最黑暗的那个百年，圣主教就是异端邪教。”乔伊发言解惑。听他介绍，本人也是圣主教徒，为演好圣神教的主教角色，还专门研究过两教历史。
“当时的圣主教领袖认为，圣神教所坚持的教阶等级制度、各种繁复仪式、奢华圣器、服饰乃至壮观恢弘的大教堂建筑风格，都是信仰异化的产物。在长达几百年的演变中，圣神教已经被世俗权力‘污染’了，形成事实上的偶像崇拜，违背唯一真神的意志。”乔伊进一步解释：“所以，才提出回归本初，以心奉神的信义。”
“这听起来好像也没什么不对啊？”蕾雅提问：“我觉得那派有道理就信，不行嘛？”
“抱歉，那时候真不行。”乔伊跟着说：“当时的宁诺王国是依附冯克帝国的城邦小国，信仰一致是精神领域效忠的起码要求。而帝国对圣主教的态度也很明确。五世纪末，圣主教教已经有北上传播的趋势。当时一些传教者试图通过卡诺西行要道进入帝国，最后被卡诺要塞的帝国驻军甄别发现并处死。而吊死他们的大十字架，就立在通往卡诺谷口的道路两侧。”
“太残忍了……”蕾雅低下头。
“当时圣主教首先在底层劳苦大众中传播。因为教义有这样的说法：即使在世间的身份鸿沟难以跨越，但教友在精神世界中绝对平等。俗世终究有限，而精神却是永恒。这可算是朴素平等理念。”瑞安跟进说：“而圣神教经过几百年发展，已经跟世俗权力紧密结合，拥有相当大的政治经济特权，在卡诺、塞堎等帝国新拓之地，许多土地事实集中在教会手里。”
“于是，当穷苦乡巴佬群体中再次流行起平等思想，以心灵信仰替代仪式礼教，自然会引起统治者的警觉。”瑞安接着分析：“皇权和神权在帝国境内斗争了数百年才达成的世俗与宗教权衡局面，现在又冒出一股新势力？即使这种平等理念暂时停留于精神领域，但终将蔓延至世俗层面，触动权贵利益。比如流行几百年的圣神教徒拾一税还交不交？更别提其他更深层的特权。”
“圣神教和圣主教，不都是信仰同个唯一真神吗？”我记得是这样。
“虽然是，但圣主教更纯粹，除了唯一真神，不承认任何以神之名挂钩的人、物、事和由此衍生的任何名目。”乔伊说完，又问了一声大家：“不好意思，现场没有信仰圣神教的同学吧？”
得到确定答案后，乔伊接着讲：“早期的圣主教义中，把非心灵信仰的其他形式都定位为可无之物，认为假以真神之名，却与世俗嵌套的奢侈物事更是堕落及腐化之表现。当然，这是早期历史的说法啦。”
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