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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323104Wc.png" />题解</h4>
《阅微草堂笔记》对讲学家的批评比比皆是，散见于各卷的琐屑故事中。如果说以往批评属于零敲碎打，那么，本卷中就有了集中火力的一次讨伐。所谓讲学家，是指那些职业的理学教育家，从北宋开始到清代，一直有这样一个人群，以圣贤自居，宣扬理学。纪昀历来痛恨讲学家，他认为这些人歪曲了儒学经典的原意，同时，更为可憎的是，这些人借宣扬儒学播扬自己的名声。纪昀无法容忍他们对儒学的篡改，批评他们总是“崖岸太峻”，动不动以不情之理责人，而且“责人无已时”；他们虚伪，道貌岸然却内心肮脏，没有真才实学却喜欢标榜门户。纪昀激烈抨击讲学家只是一味空谈，不研究治国理政的可行性策略，不探求抵御灾难的实际方案；他们只是耍弄伎俩，大谈那些根本不可能实施的学说，让人无法试验、不敢试验，在他们的高谈阔论之下，包藏着不可叵测的祸心。毫无疑问，纪昀是正统思想的代言人，是封建统治思想的崇拜和推行者，正统儒学思想则是他的精神主体，他借狐鬼故事不止一次地强调，四书五经由世代宿儒胡乱转注，以讹传讹，此类书不能读，他主张子弟读真“圣贤”书。众所周知，儒学精神的核心是“爱人”，人性的主体是人的欲望，而儒家从未断然否定过人的正当欲望，只是要求人们必须在正义和道德原则下满足欲望，儒教宣扬的道理与人之常情基本一致，因而，处处捍卫儒学经典真意的纪昀，他本人的说理叙事都比较接近人们真实的伦理生活。同时，对于那些没有接受过正统教育的下层百姓，纪昀又显得比较宽容，这些人只要本性善良，懂得孝道，即使是其他方面有瑕疵，甚至做过坏事，纪昀也能原谅。
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族侄竹汀言：文安有佣工古北口外者，久无音问。其父母值岁荒，亦就食口外，且觅子，亦久无音问。后乃有人见之泰山下。言昔至密云东北，日已暮，风雪并作。遥见山谷有灯光，漫往投止。至则土屋数楹，围以秫篱，有老妪应门，问其里贯，入以告。又遣问姓名年岁，并问：“曾有子出口否？子何名？年几何岁？”具以实对。忽有女子整衣出，延入上坐，拜而侍立；促老妪督婢治酒肴，意甚亲昵。莫测其由，起而固诘。则失声伏地曰：“儿不敢欺翁姑。儿狐女也，尝与翁姑之子为夫妇。本出相悦，无相媚意。不虞其爱恋过度，竟以瘵亡。心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居。今无意与翁姑遇，幸勿他往，儿尚能养翁姑。”初甚骇怖，既而见其意真切，相持涕泣，留共居。狐女奉事无不至，转胜于有子。如是六七年，狐女忽遣老妪市一棺，且具锸畚。怪问其故，欣然曰：“翁姑宜贺儿。儿奉事翁姑，自追念逝者，聊尽寸心耳，不期感动土神，闻于岳帝。岳帝悯之，许不待丹成，解形证果。今以遗蜕合窆，表同穴意也。”引至侧室，果一黑狐卧榻上，毛光如漆；举之轻如叶，扣之乃作金石声。信其真仙矣。葬事毕，又启曰：“今隶碧霞元君为女官，当往泰山。请共往。”故相偕至此，僦屋与土人杂居。狐女惟不使人见形，其供养仍如初也。后不知其所终。此与前所记狐女略相近，然彼有所为而为，故仅得逭诛<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231049214.png" />；此无所为而为，故竟能成道。天上无不忠不孝之神仙，斯言谅哉。
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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323104Wc.png" />注释</h4>
<img src="/uploads/allimg/200523/1-200523231049214.png" /> 逭（huàn）诛：逃避诛罚。
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<img src="/uploads/allimg/200523/1-20052323104Wc.png" />译文</h4>
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