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花间词人三大家，一般指温庭筠、韦庄、孙光宪，李冰若先生和我的太老师朱庸斋先生则认为，温、韦而外，仅李珣 有独特风格。
按照明人胡应麟的观点，大家是“ 具范兼镕 ”，名家则是“ 偏精独诣”，但也有诸体俱工而不免名家，如王维；在某一体裁上微有短板，却不失名家的，如李、杜。以具范兼镕 论，孙光宪的词风固然非常独特，时有警句，但风格不够浑成，与温、韦并列，恐怕还有未当。而若论情感的浓挚，只能温、韦并称，堪比昆仑泰岱，其余只能算名山而已。在诸名家中，我偏爱李珣的词。
李珣 有一个特殊的身份。从血统上说，他并非中原人氏，而是波斯人的后代。但他生于中国、长于中国，接受儒家文化，最后成为五代时期一位罕见的有士大夫气节的词人。
李珣 字德润，出生在梓州。他的先祖是唐敬宗时波斯商人李苏沙。唐敬宗喜欢大兴土木，建造宫室，李苏沙曾献上了罕见的沉香木材。李苏沙后来一直生活在中国，大概也与中国人通婚，传到德润这一辈，有一个哥哥李玹 ，字廷仪，还有妹妹李舜弦，被前蜀的后主王衍纳为昭仪。
德润虽身膺外戚，但并没有靠这层关系攀龙附凤做大官，因为《花间集》仅仅把德润叫作李秀才，或者叫作宾贡。所谓宾贡就是地方政府听说某人很有才干，于是具名推荐到中央去，让朝廷来考核是不是有资格当官，到了朝廷会受到上宾一样的接待，所以叫作宾贡。另外据宋代《茅亭客话》记载，德润“ 所吟诗往往动人。国亡不仕，词多感慨之音”。他在前蜀被灭后，甘愿做遗民，其词就有很多感慨兴亡之作。
近代中国人，受进化论和唯物论的影响，不吝用保守、反动等恶谥加诸忠于前朝的遗民头上。但在古代并不如此。司马迁著《史记》，列传中第一篇就是《伯夷列传》，赞美不食周粟的殷商遗民伯夷、叔齐。选择做遗民，不仅是读书人的气节，有时还是一种鲜明的文化立场。比如宋、明的遗民，他们所守望的，不仅是内心的道德律令，还是历劫犹存的中华文化。
德润是给一个什么样的国家去做遗民呢？不妨来看一看宋代诗人张咏的《悼蜀诗》，是他到蜀地做官后写的。诗中首先说蜀地的风土人情：“蜀国富且庶，风俗矜浮薄。奢僭极珠贝，狂佚务娱乐。”蜀地很富庶，老百姓很有钱，但风俗浮靡浇薄，就是追求虚荣，人情淡漠，不淳厚朴实的意思。大家争相买奢侈品，花钱无度，成天不干正事，就想着去娱乐。那么前蜀、后蜀的统治者又是什么样子呢？“ 当时布政者，罔思救民瘼。不能宣淳化，移风复俭约。”当时主政的人没有想过要救民疮痍，他们不能够让风俗变淳，让德化施行，让不好的风气转移掉，恢复到勤俭节约的正常的风俗当中去。至于一般当官的，“情性非直方，多为声色着”。他们的性情本来就不是很正直方正，一天到晚想的是声色犬马。“从欲窃虚誉，随性纵贪攫。”任凭欲望支配本能，窃取他们不配得到的名誉，放纵自己的性情去掠夺。“蚕食生灵肌，作威恣暴虐。”像蚕一样去一点点噬食老百姓的肌肉，作威作福，肆意地施行暴虐的政令。“佞罔天子听（ tì ng） ，所利唯剥削。”这些善于逢迎拍马的佞人，把皇帝的耳朵都闭塞住了，整天想的是对老百姓剥皮削骨。这是德润所仕之国。
然则他所侍奉的君主又是什么样的人呢？在晚唐之时，川南节度使王建利用自己手中的兵权，以及军阀混战、藩镇割据的大势，把蜀地淹为己有，建立了蜀国。后来蜀地被后唐给灭掉，复有人建立新蜀国，史称前蜀后蜀，前蜀是王氏，后蜀是孟氏。王建原先也算英明神武，但他年老昏聩，宠幸徐贤妃，废掉太子，改立徐贤妃所生的儿子王宗衍。宗衍登基后把宗字去掉改名王衍，是为前蜀后主。后主登基后，尊母亲徐氏为皇太后，又尊姨母徐淑妃为皇太妃。这姐妹俩贪狠非常，发明了官员岗位拍卖制，从刺史以下，每缺一官，就暗行拍卖，谁给的钱多谁就上位。就此犹嫌不足，另派亲信在通都大邑建起官营的旅店商铺，跟老百姓争利。
王衍继承了母系的恶劣基因，非常荒淫无道。年少的时候就只管自己享乐，国事全部交给几个太监，找了一些亲近的小人，叫作狎客，大家一起耍。王衍建造了很多漂亮的宫舍，跟狎客、妇人日夜酣饮其中。有一年的重九，他又大摆宴席，嘉王王宗寿流泪进言，说皇帝你一定要注意啊，这样下去国家就要危殆了。那些狎客何尝把王爷放在眼里，就说嘉王是喝醉了不由自主地流泪，叫作“ 酒悲”，然后一起去辱谩嘲笑他，王衍却在一旁作壁上观，漠然视之。
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