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宗教是人类社会最重要的团体，要是它处在真正统一的团体中，那是一件令人高兴的事。有关宗教的种种纷争、种种分裂的坏事，是那些异教徒所不理解的，原因是异教徒的宗教里所包括的更多是仪式和典礼，而不是一成不变的信仰。你可以想象，当他们的主要的宗师和教堂里的长老都是诗人时，那么他们的信仰会是一种什么信仰。但是真正的上帝有这样一种品质，那就是，他是一个要求绝对忠诚和崇敬的上帝，容不得调和与掺杂。因此有关宗教的统一，我们应该少说几句，只谈统一的结果、统一的界限和所用的方法。
统一的结果（统一到接近让上帝十分满意为止，上帝满意才是头等重要的大事）有两方面，一是对教会以外的人而言的方面，一是对教会以内的人而言的方面。对前者来说，异端和分裂毫无疑问是所有丑事中最丑恶的事情，甚至可以说比伤风败俗还要丑恶。因为正如在正常的身体上有一个创伤，或是应该衔接的部位分开了，这甚至比四种体液配合不均（中世纪生理学认为人体有四种体液：血液、黏液、胆汁和忧郁液，都可以对人的性格和健康起决定性的作用，如果四种体液配合不均，人就会生病。）还要糟糕，在精神上也是如此。因此，没有什么比违反统一、把人拒之教会门外或把人赶出教会更为过分了。这就好像是有人在异教徒的密室里寻找基督，而另外一些人则背对着教会大门的时候，有人在说“看，那人在荒野上”，另外一些人则说“看，他在密室里”。这种时候，人们的耳朵里需要时刻听听这样一个声音：“不要出去。”（出自《新约·马太福音》第24 章第26 节。）那个非犹太人的宗师（这里指圣·保罗。）（他的使命感十分得体，使他对那些教外的人特别关注）说：“如果一个异教徒走进来，听见你们用几种语言各说各的，难道他不会说你们疯了吗？”无神论者和那些不敬神的人，听到宗教里有那么多杂乱无章、矛盾百出的东西，他们的话肯定也不会好听到哪里去。这种情况下，他们一定会转身离开教堂，和那些蔑视教会的人坐在一起。（出自《旧约·诗篇》第1 章第1 节。）有一个冷嘲热讽的大师，他有一些装装门面的藏书，在他的目录里，他列出一本标题叫《异端派的摩尔舞（一种英国的民间舞。）》的书。在这样严肃的事情上提出这样一件事作例子，并没有什么分量，不能说明什么问题，但这件事却贴切地道出了这种不正常的现象。事实上，不同的异端教派往往有不同的态度和自抬身价的做法，无非就是鼓动世俗之徒和道德败坏的政客嘲弄教会，而他们这些人本来就易于蔑视神圣的东西。
至于宗教统一的结果，对那些教内的人来说就是和平。和平包含无尽的祝福，它建立信仰，点燃仁爱，教会外部的和平能净化良心的平和，把写作和阅读有争论文章的劳苦转化为订下苦行和奉献的协议。
关于统一的界限，摆正它们真正的位置，那是十分重要的。这个问题上出现两个极端。对于某些过激的人来说，任何息事宁人的言论都是可恶的。“这是和平吗，耶和华？你跟和平有什么关系？转身到我后面来吧。”（出自《旧约·列王记下》第9 章第18节。）和平算什么事，跟从和结派才重要。与此相反，有些劳迪嘉派（出自《新约·启示录》第3 章第14—16节。）和不冷不热的人，他们以为他们能用不偏不倚和巧妙调解的方式，迎合宗教不同的观点，好像他们能在上帝和人类之间作出一个裁决。这两个极端都要避免，而要做到这一点，只有用基督徒联盟的两个相辅相成的条款，那是基督亲自圈定下来的，它们彻彻底底清清楚楚地作出解释：“凡是不帮助我们的就是反对我们的”以及“凡是不反对我们的就是帮助我们的”。（出自《新约·路加福音》第11章第23节和第9 章第50节。）这就是说，凡是经过真正深思熟虑的、一些宗教的基本的实质性的观点，是区别于那些有关于信仰、意见、有关仪式和有关意愿的。这在很多人看来，是一些已经做到的小事情，但在做这些事情时少持一些偏见的话，就会得到更多的拥护了。
关于这点，我在我这篇小小的文章里只提出一个意见，人们应该警惕两种争论分裂上帝的教会。一种是引起观点争论的事情过于细小，不值得激动也不值得争吵，那只是一些矛盾激发出来的。一个基督教的教父就曾注意到，基督的外衣是没有接缝的，但是教会的外衣却有各种各样的颜色。（出自《新约·约翰福音》第19章第23节）因此他说：“可以允许有不同的颜色，不过不可以让它有分裂的地方。”“和谐统一”跟“专制化”是两件事情。还有一种，引起观点争论的事情是一件大事，但是争到后来变得微妙和模糊了，变成了巧言善辩的争论，而不是实质性的争论了。一个具有判断力和理解力的人，有时应该听听一些无知的人的不同意见，他心里应该非常清楚，这些意见虽然那么不同，实际上是一回事，虽然这些无知的人是绝不会同意的。碰到这种人与人之间判断出现差距的时候，我们该想想，天上的上帝是懂得世人之心的，难道他不会分辨一下，脆弱的世人在看法出现矛盾时，心里想的却是同一件事情，从而把这两种看法全都接受下来？对这些争论的性质，圣·保罗表达得十分清楚，他提出警告，说出这样的箴言：“要力戒世俗的新说和敌视正道的似是而非的学问”（出自《新约·提摩太前书》第6章第20节。），他对这两种倾向给予了同样的关注。人们制造出本来没有的冲突，而且把这些冲突冠以固定不变的新名词，以至于本来应该意义支配名词，实际上反而名词支配了意义。说到和平或统一，也有两种是虚假的，一种和平是以含蓄的愚昧无知为基础的，因为所有的颜色在黑暗中都没有了差别。还有一种和平是干脆容忍一些基本观点的对立。真理和谬误在这种事情上，就像尼布甲尼撒王（传说中古罗马城的创建者。）梦中所见的偶像脚趾上的铁屑和泥土一样（出自《旧约·但以理书》第2章第33节。），它们可以粘在一起，却不会融为一体。
说到获得统一的方法，人们一定要明白，在获取宗教统一的过程中，或为此提供的条件中，千万别去取消和诋毁仁爱的律法以及人类社会的准则。在基督徒中间有两把剑，一把是宗教的，一把是世俗的，这两把剑在维护宗教上都有相应的职责和地位。但是我们不可以拿起第三把剑，那是穆罕默德的剑和其他类似的剑，那就无异于用战争去传教，用血腥的迫害去征服人心。除非在某些情况下，才能不得已而为之，如：对众所周知的丑行、亵渎的行为或阴谋反对国家的策划，更不用说心怀叛变的仇恨，授意阴谋叛乱，把剑交到人民的手中。这类行为都是倾向于颠覆整个朝廷，而这个朝廷又是顺应上帝的意旨而建立的。拿起第三把剑，就是拿第一块石碑去跟第二块石碑（第一块石碑记载人对神的责任，第二块石碑记载人对人的责任。）猛烈碰撞，就是把人当做了基督徒，而忘了他们也是凡人。诗人卢克莱修看到阿加曼木侬（阿加曼木侬为迈西尼王。）竟狠心把他的亲生女儿当做祭品，曾经叹息道：“宗教令人作恶竟到了这个地步！”
要是他听到法国的大屠杀和英国的火药阴谋（法国的大屠杀，即1572年圣巴托罗缪节大屠杀；英国的火药阴谋，指1605年11月5日阴谋炸英王及国会。），不知他还会作何感叹，只怕他的享乐主义和无神论要比以前彻底不知多少倍了。世俗这把剑在宗教诉讼中是要十分谨慎小心才能出鞘的，因此，把它交到普通人民手中，那就是更加荒唐的一件事了。就把这把剑交到再洗礼论（这种论断盛行于15世纪，主张尊重个人意见和信仰。）者和复仇女神为止吧。魔鬼说：“我要上升，上升到至高无上的上帝。”（出自《旧约·以赛亚书》第14章第14节。）那是一种亵渎行为，但如果假冒上帝，再说出这样的话：“我要下降，下降到黑暗之王（即魔鬼。）”，那就更是天大的亵渎行为了。如果使宗教的审判下降到一些残忍的、该诅咒的行为，如：谋杀君王、屠杀人民、颠覆国家和朝廷，那又能好到哪里去呢？这肯定是贬低了圣灵，就好似用秃鹫和渡鸦的样子代替了鸽子的形象，基督教会的船舶上挂出了海盗和暗杀者三桅帆船上的旗帜。因此，教会要凭借教义和教律，君主要凭借权威，所有有学问的人，无论是神学家还是伦理学家，要用他们的接引神的拐杖（希腊神话中接引神何密斯像手持拐杖一样，接引亡灵到阴间，这里指学术和教育的引导力量。），诅咒那些有同样倾向支持上述恶行和见解的人，并把他们赶往地狱，就像我们已经做过的大多数事情一样。无疑，在宗教的言辞中，那位使徒（指圣·雅各。）的话应放在首位：“你生气也没有用，人的怒气并不能成全上帝的正义。”（出自《新约·雅各书》第1 章第20 节。）
有一个聪明的教士，他的话值得注意，他说得相当坦率：那些主张压迫良心并劝说别人这么做的人，一般来说都是为了自己的私利，并发自内心对此感兴趣的人。