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自虞廷立五伦为教，然后天下有大经自紫阳集四子成书，然後天下有正学子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自私之心子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关最不幸者，为势家女做翁姑。
最难处者，为富家儿作师友财不患其不得，患财得而不能善用其财禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫存科名之心者，未必有琴书之乐讲性命之学者，不可无经济之才聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世一信字是立身之本，所以人不可无也一恕字是接物之要，所以终身可行也一室闲居，必常怀振卓心，才有生气同人聚处，须多说切直话，方见古风一生快活皆庸福。
万种艰辛出伟人一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也忧先于事，故能无忧，事至而忧无济于事此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸左右尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以余庆殃之理，似觉难凭然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。
瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩所以人贵自立也有不可及之志，必有不可及之功有不忍言之心，必有不忍言之祸有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传有生资，不加学力，气质究难化也慎大德，不矜细行，形迹终可疑也有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也为学无间断，如流水行云，日进而不已也友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡故有道之士，必使饮食有节，男女有别隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也技艺之末，无益身心，所以君子务本也无论作何等人，总不可有势利气无论习何等业，总不可有粗浮心无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人无财非贫，无学乃为贫。
无位非贱，无耻乃为贱无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也听切实话，觉得津津有味，则进德可期也余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功读之觉矜平躁释，意味深长欲利己，便是害己。肯下人，终能上人用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有。