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（一）黄震曰："本行言立行本仁义。"戴彦升曰："本行篇大旨在贵德贱财。"唐晏曰："此篇义主本诸身以加乎民。"
治以道（一）德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌（二），富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步（三）之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之（四）。夫子陈、蔡之厄（五），豆饭菜羹，不足以接馁（六），二三子（七）布弊（八）褞袍，不足以御寒（九），倥偬（一0）屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道（一一），二三子近于义，自布衣之士，上天子，下齐庶民，而（一二）累其身而匡上也。及闵（一三）周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说（一四）诸侯，欲匡帝王之道（一五），反天下之政，身无其立（一六），而世无其主，周流（一七）天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自深授其化，以序终始（一八），追治去事，以正来世（一九），按纪图录（二0），以知性命（二一），表定六艺，以重儒术（二二），善恶不相干（二三），贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第（二四）相序，为万（二五）而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所（二六），乃天道之所立，大义之所行也，岂以威耶？
（一）宋翔凤曰："本缺二字，依治要增，又多一字。"
（二）"绌"，宋翔凤曰："本作'黜'，依治要。"
（三）战国策齐策："今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。"淮南子泛论篇："苏秦匹夫徒步之人也。"谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。
（四）吕氏春秋期贤篇："魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：'君胡为轼？'曰：'此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。'其仆曰：'然则君何不相之？'于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：'吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。'居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：'段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？'秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。"
（五）吕氏春秋慎人篇："孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作"惫"）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：'夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，借夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？'颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：'由与赐小人也。召，吾语之。'子路与子贡入。子贡曰：'如此者，可谓穷矣。'孔子曰：'是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！'孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：'吾不知天之高也！不知地之下也！'"
（六）唐晏曰："按周官廪人：'则共其接盛。'注：'接读为扱。'淮南精神训：'圣人食足接气。'"案：淮南精神篇高注："接，续也。"文子守平篇作"圣人食足以充虚接气"。接馁、接气，当与今言维持生命义同。
（七）论语八佾："出曰：'二三子何患于丧乎？'"集解："孔曰：'语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？'"论语述而"子曰：'二三子以我为隐乎？'"集解："包曰：'二三子谓诸弟子。'"论语阳货："子曰：'二三子，偃之言是也。'集解："孔曰：'从行者。'"邢疏曰："呼其弟子从行者也。"礼记檀弓上："孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：'二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。'二三子皆尚左。"二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。
（八）"弊"，天一阁本、唐本作"敝"。俞樾曰："樾谨按：弊者，之假字。广雅：'，袂也。'布，谓布袂也，古无字，或以敝为之。礼记缁衣篇：'苟有衣，必见其敝。'谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作'弊'，盖以声近而通用，本无定字耳。"案：俞说是，天一阁本、唐本正作"敝"。
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