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田子读书，曰："尧时太平。"宋子曰："圣人之治，以致此乎？"彭蒙在侧，越次答曰："圣法之治以至此，非圣人之治也。"宋子曰，"圣人与圣法，何以异？"彭蒙曰："子之乱名，甚矣！圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。此万物之利，唯圣人能该之。"宋子犹惑，质于田子。田子曰："蒙之言然。"庄里丈人字长子曰"盗"，少子曰"殴"。盗出行，其父在后，追呼之，曰："盗！盗！"吏闻，因缚之。其父呼殴喻吏，遽而声不转，但言"殴！殴！"吏因殴之，几殪。康衢长者字僮曰"善搏"，字犬曰"善噬"。宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对，于是改之，宾客复往。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞，谓郑贾曰："欲买璞乎？"郑贾曰："欲之。"出其璞视之，乃鼠也，因谢不取。
父之于子也，令有必行者，有必不行者。去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰："汝无敢恨，汝无敢思。"令必不行者也。故为人上者，必慎所令。凡人富，则不羡爵禄；贫，则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者，为国之所甚，而不知防之之术，故令不行而禁不止。著使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人情之大趣，而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧，而彼富我贫，能不怨，则美矣；虽怨，无所非也，才钩智同，而彼贵我贱，能不怨，则美矣；虽怨，无所非也。其敝在于不知乘权借势之异，而虽曰智能之同，是不达之过；虽君子之邮，亦君子之怒也。人贫则怨人，富则骄人，怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者，无苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。众人见贫贱，则慢而疏之；见富贵，则敬而亲之。贫贱者有请赇于已，疏之可也，未必损己而必疏之，以其无益于物之具故也。富贵者有施与己，亲之可也，未必益已而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致疏之所；人情终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉。
穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦是乱之一事也。每事治，则无乱；乱，则无治。视夏商之盛，夏商之衰，则其验也。
贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣。然而弗酬，弗与同苦乐故也。虽弗酬之，于我弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱之望富贵。其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也，然而弗酬，弗与同劳逸故也。故为人君，不可弗与民同劳逸焉。故富贵者可不酬贫贱者，人君不可不酬万民。不酬万民，则万民之所不愿戴。所不愿戴，则君位替矣，危莫甚焉！祸莫大焉！