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后来我逐渐发现，我们佛教徒讲放生，大部分不是为了真实清净的慈悲之念，而是为了做自己功德的一念之私。例如我们平常并不做慈悲的事，一旦事业不顺利了，就去放生；一旦家人生病了，就去放生；一旦发财了想做一点功德，也去放生；于是无数的生灵成为我们功德的筹码，我们以鸟、兽、虫、鱼的生命来作为我们自私的赌注。久而久之，本来很慈悲的放生行为竟成为生命的悲歌。
从慈悲变成悲哀，从“一念之仁”到“一念之私”，想必是佛教徒所不愿见的。
现在，我们到全省各地的水库，几乎在水库旁边都有整条街在卖“活鱼三吃”，一天要宰杀几吨的活鱼。有一次我问鱼店的老板：“这水库怎么可能有这么多活鱼呢？是不是从外地市场运来卖的？”鱼店老板的回答大出我的意料，他说：“怎么不会有鱼呢？我们这水库的上游，常常有佛教徒整卡车整卡车地载鲤鱼来放生呢！”
弟弟告诉我，在阿里山也有许多人架鸟网，以捕捉那些放生的鸟类维持生活，如果抓到那还活蹦乱跳的小鸟，就再卖给人放生，如果抓到奄奄一息、甚至死亡的小鸟，就卖给山产店烤小鸟。
这是放生所带来的实情，却很少有人去思考。更严重的是环境的破坏，放生的人大概都假想鱼鸟在河海森林都可以活得很好，其实不然，我们可以想象把数万只猪牛鸡鸭放到山林的情景，就可以知道，长期被人类豢养的动物根本早就失去自我生存的能力；即使它们能够存活，也会使环境失衡，从前福寿螺、巴西龟、食人鱼对环境的破坏可为殷鉴。
放生行为带来的缺失既是罄竹难书，而放生的利益只是为了自私的功德，为什么佛教徒还如此热衷于放生呢？是不是有什么方式可以取代放生呢？是不是大家都愿意对放生做更深入的思考呢？
我觉得北投佛教文化馆与农禅寺提倡的“护生”，就比放生更有意义，可以取代传统放生的观念，鼓励佛教徒一起从事惜生、护生的工作，比放生的行为更重要，当然也更有功德。
推动以护生代替放生的圣严法师说：
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