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毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。
可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一时，地不一利，人不一事。
可正而视，定而履，深而迹。
夫天地一险一易，若鼓之有桴，挡则击。
天地，万物之橐，宙合有橐天地。
左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是；王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不夫其事而无有其名；分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分则国宁矣，故名之曰不德。
怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。夫绳，扶拨以为正；准，坏险以为平；钩，入枉而出直。此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如化，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不窕，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适。善适，善备也，仙也，是以无乏。故谕教者取辟焉。天泮养，无计量；地化生，无泮崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒。故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对形。曲均存矣。减，尽也；溜，发也。言偏环毕善，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨矱，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合府然。故曰：是唯时德之节。
春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒、取与之必因于时也。时则动，不时则静。是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，阴愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就清，冬之就温焉；可以无及寒暑之菑矣。非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。无祖不灭，后世不绝。故曰：大贤之德长。
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